在这两股力量的对峙下，其余八大掌门或蹙眉沉思，或低声交流，有的被徐弱的理智所打动，认为留得青山在，不愁没柴烧；有的则被黄卫的忠诚与勇气深深感染，誓要与阳城共存亡。然而，无论心中如何波涛汹涌，他们都不约而同地收敛了争执，将所有的目光聚焦于厅堂中央，那里，钜子孟胜静坐如松，面容平静，仿佛一切尽在掌握。
孟胜，这位墨家的精神领袖，他的每一个动作、每一个眼神都牵动着在场每一个人的心弦。他缓缓起身，衣袂随风轻扬，如同从古老墨卷中走出的智者，带着一股不容置疑的威严与慈悲。他环视四周，那双深邃的眼眸仿佛能洞察人心最深处的秘密与渴望。
孟胜的目光深邃如夜空，语气中透露出一种不容置疑的决绝，从墨家的精神高地俯瞰着这片即将卷入风暴的土地，他缓缓说道：“诸位同袍，若吾等此番苟且偷生，非但无法守护墨家百年来之荣耀与信仰，更将招致无法挽回之耻辱。试想，若世间有志于寻求严苛师长之学子，不再仰望墨者身影；若渴望结交贤良益友之志士，不再将墨家视为心灵港湾；若为国家寻觅忠臣良将之君王，亦不再向墨门敞开大门——那么，墨家，这个曾以‘兼爱非攻’照亮时代暗角之学派，岂不将沦为天下笑柄？其精神之光，亦将黯淡下去，消逝于历史尘埃之中。”
他的话语，如同锋利的剑刃，划破了空气中弥漫的犹豫与恐惧，直击人心最深处的信念与坚持。孟胜深知，此次凶险万分，一招不慎都可能让初创的墨家踏入万劫不复的深渊，但正是这份对墨家理念的坚守，让他和同伴们的目光更加坚定。
接着孟胜话锋一转，声音中多了几分悲壮与豪迈，他继续说道：“设若今日以身殉道，则是虽死犹荣，不仅未损墨家道义，而且城内十万百姓性命可保。墨家之精神，将如薪火相传，永不熄灭。今日之牺牲，亦将成为黑夜之灯塔，照亮后来者前行之道路。墨者之义，则不仅仅为一个学派之信仰，亦将成为所有信守承诺、追求正义、渴望和平之人心中永不熄灭之火焰，永世流传。”
四周，墨家弟子们的眼神逐渐变得明亮而炽热，他们仿佛看到了未来的希望，在那片由牺牲与信念铸就的土地上，墨家的旗帜依旧高高飘扬，激励着一代又一代人，为了更加美好的世界而奋斗不息。
听了钜子的说法，右护法徐弱马上表示，钜子说得对，支持为阳城殉义。
于是，他们不再犹豫，不再退缩，面对即将到来的风暴，他们选择了迎难而上，准备用血肉之躯，书写墨家历史上最为壮烈的一页。那一刻，天地间仿佛回响着墨家先贤的谆谆教诲，以及他们对后世无尽的期许与寄托。
既然钜子准备率众为阳城殉义，墨家钜子继承人问题同时也摆上议程。
选谁为钜子继承人？经左右护法和八大掌门提议，继承人最后落在宋国的田襄子和秦国的相里勤两个人身上。
墨家除了孟胜率领驻守阳城的这批核心人物比较有名之外，宋国的田襄子以阐述墨子的言论著称。他著有两册著作，一册是《墨子言解》，对墨翟的言论进行了详细的阐述；另一册是《墨儒相权》，通过比较墨家与儒家的理论，再一次论述了墨家的核心思想，并批判儒家的假仁假义，因此他也被称为墨家的“言派”。
相里勤，出生于秦国，但长期居住于魏国。他的著作只有一册《守城治国精要》，里面不仅详解了守城的精要，而且详细阐述了墨家治国的理念。他是一位墨家的实干家，被称为墨家的“行派”。他不仅自己设计守城器械，而且在齐国攻打韩国的时候，他带领一批跟随者赶到韩国，帮助韩国守住了其重要的城池平阳。尽管如此，韩王最后考虑到他不是韩国人，并没有打算重用他，而是奖赏了相里勤五百金。相里勤分文未取，率墨家弟子回到魏国居住。
这一次只有右护法徐弱、冶金门掌门和木工门掌门三人支持相里勤，而左护法和其他掌门，以及钜子孟胜都认为田襄子是更适合人选。
他们认为墨家思想尽管也需要有大量实际行动去证实，去表达，但作为墨家核心人物的钜子，他必须更是一位思想家，用思想去影响更多的墨者，去影响社会。作为墨家这艘思想巨轮的领航者——钜子，他不仅是行动的巨人，更是思想的智者，其肩上承载的，是引领墨者前行、以智慧之光穿透迷雾、照亮社会变革之路的重任。
最后孟胜当场决定将钜子之位传于宋国的田襄子，并派两名忠诚且机智的墨者，携带密信，星夜兼程，前往宋国寻找田襄子，希望田襄子把墨家发扬光大。
之后，右护法徐弱第一个自尽，支持为阳城殉义。
看见传信的两名墨者的身影，在月光下拉长，并慢慢消失，孟胜随后也自刎而亡。其他墨者全部跟随钜子孟胜自尽。传令的两个墨者转告田襄子继任钜子后，马上就辞行欲折返楚国阳城赴死，田襄子以刚接任的钜子身份命令两人留下，但两名墨者却表示，自己有先信在前，恕难从命，随后回到阳城君封地自杀。
钜子孟胜等一百八十三名墨者在阳城君封地集体殉难，震惊七国。一时间，墨者之信，成为当时世上“信”的代名词。当时世间流传，“墨信百金”，能得一个墨者之诺，胜得百金。
阳城君事件，钜子孟胜和钜子的直传弟子全部牺牲，墨家的核心人物基本损失殆尽。墨家一时没有权威人物有如此威望笼络下面这批有财产、有头脑、有思想、有技艺的墨者。于是各批墨者纷纷回国创业，从此墨家分为三派：
一派相夫氏之墨，以齐国墨者相夫氏为代表，后称齐墨。因为嵇下学宫和诸子百家中的重要人物都汇集齐国，齐国的思想和文化最为开放。齐墨也因此在思想上对《墨子》学说阐述得最全面、最完整，一度被认为是墨家思想的最核心代表。
第二派相里氏之墨，以秦国墨者相里勤为代表，后称秦墨。参与秦国国政的秦墨，更多地把关注点投注在墨家理念的实际应用上，因此更关注秦国的制度改革和民生诉求。秦墨也充分发扬了墨家的机关术、城防术、兵器制造工艺等强项，被当时的世人认为是与国家政治离得最近的墨家。
第三派为邓陵氏之墨，以楚国墨者邓陵氏为代表，后称楚墨。邓陵氏是楚惠王的儿子，因为封地在邓陵，所以被称为邓陵氏，其身份是王子，所以其整理的墨家学说也最偏离墨家本意。后因邓陵氏长期得不到楚王重用，继而转向民间的社会公平与正义，楚国人因此练武成风，游侠之风大盛。
话说多年流亡魏国，饱受欺凌与苦痛的秦献公，回国即位后一直卧薪尝胆，奋发图强。这一年，因为深受孟胜等墨者集体殉义的感召，主动邀请墨者相里勤入秦变法。
相里勤正愁一身才华无法施展，与秦献公一拍即合，率领一批墨者进入秦国政坛，着手变法。秦献公非常欣赏相里勤等墨者之才，自始至终给予相里勤充分的信任，并加封相里勤为大良造，以国师待遇对之。
权力因才华而尊贵，才华因权力而放光，相里勤等墨者的才华在秦国的变法之中开始变得熠熠生辉。相里勤制订法律，推动变革，率领全体墨者以身作则，成为秦国官府和军队中的全能人才以及严格纪律的执行者和捍卫者。